从公元839年临了一次日本遣唐使回国，到1403年日本足利幕府与明朝雅致还原官方朝贡贸易，中日两国的官方搪塞中断了近六个世纪。但在此技巧，跟着海商和释教僧侣建立起日益密切的商量现金九游体育app平台，一个充满活力的中日海上贸易汇集情愿发展。

基于对古刹记录、诗歌、书信、传世图像和什物以及考古发现等多类史料的考究商量，《信仰与利益之网：僧侣、海商与中日相易》面目了其时东亚海域世界灵活多彩的情愿，展示了海商与僧侣这两个群体若何应用彼此的资源并密切相助，共同促进贸易汇集与宗教汇集的会通，辘集构建了中日之间“宗教-贸易”相易汇集，以及这一汇集如安在野贡体系的框架除外运作。

经出书社授权，第一财经节选该书第六章《寺社造营料唐船：蒙古帝国与日本列岛的贸易（1270-1368）》，以飨读者。

1259年，忽必烈的部队治服高丽，高丽为蒙古与日本的谈判充任了中介，也成为蒙古军舰膺惩日本途中要紧的中转基地。1266年，忽必烈向日本派出了第一位使节，随后在接下来的七年里又派出五位使节。这些使团条目日本承认忽必烈为“寰宇之主”，与蒙古“通问订盟”，但日本拒却了。这迫使忽必烈对日本发动了两次入侵。

中国和日本的纪录王人夸大了两边的军力。举例，《元史》纪录1281年的蒙古舰队有十多万东谈主，而日本的纪录则称有15万敌军乘3500艘军舰抵达。但是，过程仔细访问，托马斯·康伦（Thomas D. Conlan）提议了一个更简直的估量，即1274年，能够有2000—3000 名日本士兵与东谈主数左近的蒙古部队作战。1281年，几千名日本东谈主击退了不到一万名蒙古和高丽侵扰者。在第一次入侵中，博多的大部分地区被遗弃，包括广阔中国海商居住的唐房，而第二次入侵形成的龙套较小，因为幕府加强了博多沿海城墙的退守工事，蒙古船只无法在博多登陆。

一些同期代的日本文件称，在蒙古两次入侵技巧，蒙古舰队王人被应时刮起的台风蹧蹋，台风代表神灵匡助日本开脱了异国的侵占。不外，康伦指出，“神风”（Kamikaze）对讲和的效能影响不大。令东谈主诧异的是，不管是武士竹崎季长（1246—1314）的一手纪录，也曾其时联系蒙古入侵的官方文件，王人莫得提到台风。对于1274年的入侵，文件所纪录的风仅仅将船吹走的迎风，并不是台风。尽管如斯，一些日本朝臣也曾在日志或回忆录中惊叹“神风”，合计它标明日本受到神灵的贪恋和保护。在九有西北部伊万里湾的海床上发现了被合计属于第二支蒙古舰队的千里船破败。从这些千里船能看出，第二支舰队一定是仓促组建的，因为很多船仅仅平底的，很像河船，因此不符合在海上飞翔。比刮风力，装备不及的舰队更可能是导致海战效能的原因。

与此同期，如前所述，蒙古东谈主两次失败的入侵并莫得阻断中日之间的贸易交往。1277年（至元十四年），即第一次入侵三年后，日本商东谈主来到中国，寻求用黄金换取铜钱，正如第四章所计议的，铜钱自12世纪以来一直在日本列岛流畅。在新安千里船业绩发现的28吨铜钱也标明，日本对中国的铜钱有着抓续而浩大的需求。元朝廷批准了商东谈主们交换铜钱的申请。次年，忽必烈诏许沿海父母官府与日本船只进行贸易。因此，下一年，当四艘载有2000多名船员的商船从日本抵达宁波后，当地官员完成安全考察后便允许他们在本埠进行贸易。其时，元朝统领者倾向于将贸易与讲和分开，唯有来到元朝的东谈主是确实的商东谈主，他们就会包涵。

1281年第二次攻打日本失败之后，尽管忽必烈一直在计算下一次膺惩，但他也采选了与日本建赠给面关系的其他要领。1283年，宁波隔邻普陀寺的住抓愚溪如智向忽必烈建议：

若复发兵致讨，多害生灵，彼中亦有释教体裁之化，岂不知大小强弱之理。如今臣等赍奉圣旨宣谕，则必多救生灵也。彼当内省，恳心皈附。

忽必烈收受了如智住抓的建议，派他和另一位官员前去日本宣谕诏书。但如智乘坐的船被从海外上吹回了宁波隔邻的普陀山，此次出访因此失败了。第二年，因为“（日本）其俗尚佛”，忽必烈再次任命如智住抓为出使日本的使臣。但由于船长与忽必烈的另一位使臣发生冲突，第二次出使也失败了。咱们细心到忽必烈任用梵刹住抓动作他的使臣，这诠释即使是域外治服者也看法释教徒动作值得相信的中介在中日关系中进展着多方面的作用。1294年忽必烈死一火后，蒙古东谈主遗弃了进一步攻打日本的企图。

不外，蒙古帝国也曾链接通过释教关系奋勉与日本搏斗。1299年，元成宗铁穆耳赐予普陀寺住抓一山一宁“妙慈弘济专家”的称呼，并如前所述，布置他乘商船前去日本。 一山一宁和他的同伴们在博多登陆后前去镰仓，在那边，由于他是元朝的使节，领先他被镰仓幕府的执权北条贞时（1272—1311）扣押。其后贞时得知一宁是一位了得的禅宗专家，便邀请一宁担任镰仓建长寺的住抓。尽管一宁莫得完成动作元朝使臣的干事，但他进一步加强了中日禅宗之间的商量。

镰仓的北条一族祖祖辈辈王人是镰仓幕府的执权，代替年幼的幕府将军统领镰仓幕府，是禅宗最要紧的接济者之一。13世纪40年代以后，北条氏对禅宗的因循越来越引东谈主瞩目，其时博多和京王人的禅宗汇集推广到镰仓，并积极与中国大陆进行宗教和物资相易。正如本章所展示的那样，建长寺与北条家眷接济的其他几座禅宗古刹一齐，在随后的元日贸易中进展了要紧的中介作用。

元朝与镰仓日本贸易关系恶化的滚动点发生在1309年，即蒙古第二次入侵失败近三十年后，以及铁穆耳布置一宁出使镰仓的十年后。宁波一漫谈不雅的碑文纪录：“岛夷岁以土物通商，郡境吏卒侵渔之，不胜以忿，抓所赍流黄等药火城中。官府、故家、民居几尽，不雅亦与焉。”宁波地点志的纪录露馅了此次事件的范围之大、严重进程之高：至少有九个要紧官府机构和十五座释教古刹或谈不雅被毁。

关联词，中国其时的文件纪录并莫得责备日本商东谈主形成如斯严重的龙套。上文所引碑文也合计是中国官员的不妥举止胜仗导致了这场暴乱。如第五章所述，在宋朝时间，负责海上贸易的中国官员每每向商东谈主欺诈或索贿，元朝的仕宦似乎亦然如斯。日本知名禅僧龙山德见（1284—1358）的列传中提到，1305年前后，当德见乘坐商船从日本抵达宁波时，直到海商为洋货品支付了突出的关税，中国官员才允许他们登陆。就连德见本东谈主，一位僧侣而非商东谈主，也不得参加这座城市，任何胆敢违犯规章的东谈主王人会被指控为日本细作。

早在10世纪，硫磺就已成为中国最受包涵的日本入口商品之一，主要用于制造炸药。如第三章所述，988年，僧东谈主嘉因送给宋太宗的礼物便是硫磺（约700磅）。因此，在1309年，当宁波的中国官员与日本商东谈主的摩擦握住升级时，那些因货品被充公而大怒的日本商东谈主将硫磺动作趁手的遗弃弹也就不及为奇了。

日本商东谈主的大怒也可动力自宋元税率的相反。固然元朝时间对海外贸易征收的税率总体而言低于宋朝，但元朝的贸易轨制正巧是在宋末对日本船只推行非比寻常的税收优惠之后建立的，1227年，为饱读吹更多船只前来，关税降至5%。这与宋朝早期的情况大相径庭，其时的税收和按政府限价收购的比例可达50%以上。相背，元朝只征收全部货品的10%—20%动作税收，并罢手了以政府限价收购部分货品的作念法。现有的纪录莫得露馅这种低税的非常情况在宋朝抓续了多久，但元朝时间来到中国的商东谈主很可能知谈这种更为优惠的税收，合计元朝提升了税率，因此合计元朝官员对他们不自制。

1309年的宁波暴乱促使元朝廷加强了宁波的城防。暴乱发生数月后，鉴于当地部队未能清贫宁波发生的掠取和龙套，行省官员申请向宁波调派更多部队，朝廷决定从海防系统中抽调三分之一的新兵前去宁波。

暴乱之后，元朝廷仍然允许日本船只在宁波进行贸易，但在职命对日贸易的关联官员时则变得愈加严慎。关联词，不管是加强军防也曾任命不同的官员，王人未能清贫访佛的暴乱发生。不外，在随后的几年里，出现了新的贸易花样。

《信仰与利益之网：僧侣、海商与中日相易》

李怡文 著

北京大学出书社 2025年1月

李怡文

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